Philosophie de I. Kant: une critique de la raison pure. La structure des capacités cognitives. Le sens de l'agnosticisme.




"Critique de la raison pure." Objectif: la question de savoir comment la science et les connaissances scientifiques sont possibles.

1. Le savoir qui apparaît dans le processus d’expérience - savoir a posteriori - en connexion avec les sciences expérimentales (chimie).

2. Connaissance a priori - connaissance pré-expérimentale. Ne déduisez pas de l'expérience - les mathématiques - un échantillon de connaissances

Ou comment une connaissance a priori est-elle possible? Kant a l'intention de se tourner vers le sujet et de critiquer la structure de ses capacités cognitives.

Dans le sujet cognant, Kant distingue 2 niveaux:

1. Le niveau empirique est une caractéristique individuelle du sujet.

2. Niveau transcendantal - propriétés et caractéristiques universelles - pensée, esprit, âme.

La structure de la capacité cognitive du sujet

Au cours de l'expérience, la chose a été soulevée. Les choses sensuelles apparaissent sur le sujet, donc 1.1 est la sensualité (par la sensualité, la chose nous est donnée pour la première fois). Nous avons une variété d'ici 1.2 formes a priori de sensualité - l'espace et le temps, ils organisent nos idées sensuelles sur les choses, nos représentations externes organisent l'espace, le temps - interne. Nous avons commandé des représentations sensuelles. 1.3. l'imagination est la capacité créatrice productive du sujet connaissant. Il développe l'image sensuelle de l'objet à travers la combinaison de la représentation sensorielle en un tout cohérent. 2. la raison - un élément d'expérience non sensorielle, mais rationnelle. Si au moyen de sentir, les éléments sont donnés, alors, grâce à la raison, ils sont pensés. Il développe le concept de sujet: il a 2.1 formes a priori: quantité, qualité, attitude, modalité. Il classe le matériel obtenu à partir des sens selon ces formes. Et grâce à la synthèse suit le concept. Souligne, pour sentir la synthèse, que la raison a besoin de matériel antérieur. Sensuelle 3. L'esprit est défini comme la plus haute capacité intellectuelle du sujet connaissant - c'est la capacité de déduire le sujet. L'esprit produit une idée. L'idée est primaire chez Platon - le concept métaphysique d'une chose; chez Kant, l'idée d'un but qu'un sujet connaissant se fixe dans le processus de cognition.

Tout processus cognitif est réalisé et compris par le sujet connaissant. C’est l’unité transcendantale de l’aperception - «je pense», qui est une condition nécessaire à toute activité cognitive.

Ainsi, le processus cognitif de 1. Cant est une synthèse d'expérience sensorielle et rationnelle.

2. A la base de la connaissance scientifique se trouve l'unité transcendantale de l'aperception, ou je pense, sans laquelle la connaissance scientifique est impossible.

En épistémologie, Kant confirme le principe de l'agnosticisme. A - installation cognitive, qui nie la possibilité de connaître l'essence des choses. Dans la structure de toutes choses, K distingue le phénomène et le noumène.


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Le phénomène est comment une chose se manifeste dans l'expérience, démontre ses propriétés objectives.

Noumen - comment une chose existe en soi, une chose en soi, comment une chose est en soi et pour elle-même - seul Dieu le sait. Ainsi, le noumène est ouvert à Dieu, mais non accessible à l'homme.

Le sujet connaissant traite toujours du phénomène des choses, la noumène ne lui est pas accessible. La position d'une personne est double. Il appartient au monde phénoménal, mais avec tout son être aspire à la connaissance de la réalité nouménale. L’homme crée des formes culturelles spéciales qui lui permettent de toucher à la réalité nouménale. Art et religion (parfois science). Le phénomène est le corps, le noumonon à l'intérieur est l'homme pour lui-même un début inconnaissable est un mystère.

Anthropologie de Kant

"Critique de la raison pure" - connaissances scientifiques

"Critique de la connaissance pratique" - comment la liberté humaine est-elle possible?

Freedom Kant s'associe à une action spéciale. Etablir un lien avec l’impératif catégorique - faites en sorte que la maxime de votre volonté devienne le principe de la législation universelle. On ne peut pas être traité comme un moyen, mais toujours comme un objectif.

UN AUTRE de Kant n'est pas un moyen d'atteindre des objectifs égoïstes, mais l'autre et sa liberté doivent devenir l'objectif ultime. La liberté naît lorsque je subordonne mes actions et mes actions au contenu de cet impératif.

En ce sens, il convient de distinguer 2 libertés:

1. Liberté "de" - de restrictions extérieures (sociales, économiques, etc.) - nihilisme.

2. La liberté «pour» - sous cette forme, l'autre est libre, c'est le but ultime de mes actions et actions. Ma liberté dépend directement de la liberté d'autrui. Ainsi, la liberté est impossible sans la reconnaissance de l'autre, la fragilité et l'unicité de son existence.



Pas de cours

La philosophie allemande de la seconde moitié du 18ème - la première moitié du 19ème siècle, qui est entrée dans l'histoire de la philosophie mondiale sous le nom de classique, commence avec Emmanuel Kant (1724 - 1804). Son travail philosophique est traditionnellement divisé en deux sous-types: subcritique et critique.

Dans l'œuvre la plus significative de la période sous-critique, "Histoire naturelle universelle et théorie du ciel" (1775), Kant formula une pensée qui devint plus tard une sorte de théorie "collective" de la science de l'Europe occidentale, l'hypothèse de Kant-Laplace. C'était une réflexion sur l'origine naturelle de l'Univers sous l'influence des forces dynamiques de la nébuleuse des gaz d'origine. Dans la même théorie, il développa l'idée de l'intégrité de la structure de l'univers, la présence en elle des lois de l'interrelation des corps célestes, qui forment ensemble un système unique. Une telle hypothèse a permis à Kant de faire une prédiction scientifique de la présence de planètes encore non découvertes dans le système solaire. À l'ère de la domination du mécanisme, Kant est l'un des premiers philosophes à avoir tenté de brosser un tableau d'un monde en mouvement, dynamique et évolutif.

La période sous-critique était, pour ainsi dire, la phase préparatoire de la période critique - déjà à cette époque, Kant portait des idées immortelles, qui par la suite étaient entrées dans les classiques de la philosophie mondiale et constituaient, selon Kant lui-même, la «révolution copernicienne» en philosophie. Les idées principales de la période critique, en plus de «Critiques de la raison pure» (1781), sont présentées dans des ouvrages tels que «Critique de la raison pratique» (1786), «Fondements de la métaphysique de la morale» (1785), «Critique du jugement» (1790) et plusieurs autres.

Kant a montré que si une personne avec son esprit commence à parler de l'universel, au-delà de son expérience finale, elle tombe inévitablement dans des contradictions.

L'antinomicité de la raison signifie que des déclarations contradictoires peuvent être avec un succès égal prouvables ou non prouvables. Kant a formulé des déclarations générales sur le monde dans son ensemble, sur Dieu, sur la liberté sous la forme antinomique de thèses et antithèses dans son ouvrage Critique de la raison pure [4. C. 405–420].

En formulant et en résolvant ces antinomies de la raison, Kant a révélé une catégorie spéciale de concepts universels. L'esprit pur ou théorique développe des concepts tels que «Dieu», «le monde entier», «la liberté», etc.

Kant résout les antinomies de la raison en distinguant le monde des phénomènes et le monde des choses en soi. Kant propose une méthode de double considération, qu'il appelle méthode expérimentale en philosophie. Chaque objet doit être considéré à la fois - en tant qu'élément du monde de la causalité, ou monde des phénomènes, en tant qu'élément du monde de la liberté ou du monde des choses en soi.

Selon Kant, une chose en soi ou un absolu, une force spontanée agissant sur une personne, ne peut pas être un objet direct de connaissance, car la connaissance humaine n'est pas liée à la tâche de connaître l'absolu. L'homme ne connaît pas les choses en soi, mais les phénomènes. C’est l’affirmation de Kant qui a servi de prétexte pour l’accuser d’agnosticisme, c’est-à-dire de nier la possibilité de connaître le monde.

Dans sa «Critique de la raison pure», Kant a formulé sa fameuse question «Que puis-je savoir?» Et s'est chargé de justifier les conditions et les possibilités de la connaissance humaine avec les moyens de la raison .

Dans sa théorie de la connaissance, il résout le problème: comment, sur la base de la subjectivité, de la conscience humaine, on peut arriver à une connaissance objective. Kant part du principe qu'il existe une certaine proportion entre la conscience et le monde. Il relie la dimensionnalité des processus cosmiques à l'existence humaine.

Avant d'apprendre quelque chose, vous devez identifier les conditions de la connaissance. Les conditions de la connaissance chez Kant sont des formes de connaissance à priori, c’est-à-dire indépendantes de l’expérience, hautement expérimentales ou, plus précisément, super expérimentales qui permettent de comprendre le monde. La compréhensibilité du monde est assurée par la correspondance des structures mentales possédées par le sujet avec les connexions du monde.

La connaissance est une synthèse de la sensualité et de la raison. Kant définit la sensualité comme la capacité de l'âme à contempler des objets, tandis que la capacité de penser à l'objet de la contemplation sensuelle est la raison. «Ces deux capacités, écrit Kant, ne peuvent pas fonctionner l'une pour l'autre. La raison ne peut rien contempler et les sentiments ne peuvent rien penser. La connaissance ne peut émerger que de leur combinaison »[4. C. 155].

La connaissance n'est jamais chaotique, l'expérience humaine est structurée sur la base de formes de sensualité a priori et de formes de raison a priori. Les formes universelles et nécessaires de la sensualité chez Kant sont l’espace et le temps, qui servent de forme d’organisation et de systématisation d’innombrables impressions sensuelles. Sans ces formes de perception sensorielle du monde, l'homme ne pourrait pas y naviguer.

Les formes les plus communes de la raison sont les concepts les plus courants - les catégories (unité, pluralité, totalité, réalité, causalité, etc.), qui représentent la forme universelle et nécessaire de la concevabilité de tout objet, de ses propriétés et de ses relations. Ainsi, une personne connaissant le monde, le construit, construit l'ordre du chaos de ses impressions sensuelles, les soumet à des concepts généraux, crée sa propre image du monde. Pour la première fois dans l'histoire de la philosophie, Kant a révélé les spécificités de la science et de la connaissance scientifique en tant que création constructive et créative de l'esprit humain.

Il faut garder à l'esprit que Kant a interprété la perception de la nature sur la base de la raison théorique. Par conséquent, sa théorie de la connaissance est divisée en trois parties: les sentiments, l’esprit, l’esprit.

La doctrine de Kant sur les limites de la connaissance n'était pas dirigée contre la science, mais contre la confiance aveugle dans ses possibilités illimitées, dans sa capacité à résoudre tout problème avec des méthodes scientifiques. «Par conséquent, écrit Kant, je devais limiter mes connaissances pour faire place à la foi» [4. C. 95]. La philosophie critique exigeait une prise de conscience des limites de la connaissance humaine, limitée à une connaissance scientifiquement fiable, afin de laisser la place à une orientation purement morale dans le monde. Pas la science et pas la foi religieuse, mais la «loi morale en nous» sont la base de la moralité chez Kant.

«Critique de la raison pratique» a répondu à la deuxième question fondamentale de Kant: «Que dois-je faire?» Kant introduit une distinction entre la raison théorique et la raison pratique. Cette distinction est la suivante. Si la raison pure ou théorique "détermine" l'objet de la pensée, alors la raison pratique est appelée à "réaliser", c'est-à-dire à produire un objet moral et son concept (il convient de garder à l'esprit que, chez Kant, le terme "pratique" a un sens spécial et ne signifie pas quelque chose produisant une activité, et juste un acte). Le domaine d'activité de la raison pratique est la sphère de la moralité.

En tant que philosophe, Kant était conscient que la moralité ne pouvait être tirée de l'expérience, de l'empirisme. L’histoire de l’humanité montre une grande diversité de normes de comportement, souvent incompatibles entre elles: les actions considérées comme la norme dans une société sont passibles de sanctions dans une autre. Kant a donc choisi une voie différente: il justifie philosophiquement le caractère absolu de la moralité.

L'action morale, comme l'a montré Kant, ne s'applique pas au monde des phénomènes. Kant a révélé l'intemporel, c'est-à-dire indépendant de la connaissance, du développement de la société, de la nature de la moralité. La morale, selon Kant, est la base la plus existentielle de l'existence humaine, celle qui fait de l'homme un homme. Dans la sphère de la moralité, il y a une chose en soi, ou causalité libre. La morale, selon Kant, n’est nulle part à déduire, n’est justifiée par rien, mais au contraire, elle est la seule justification d’un ordre mondial rationnel. Le monde est rationnel, car il existe des preuves morales. La conscience, par exemple, possède de telles preuves morales, qui ne sont plus dégradables. Il agit chez une personne, provoquant certaines actions, bien qu'il soit impossible de répondre à la question de savoir pourquoi une action est commise, car un acte est commis non pas pour une raison ou pour une autre, mais selon la conscience. On peut en dire autant de la dette. Une personne agit selon un sens du devoir, non pas parce que quelque chose l'exige, mais parce qu'une force auto-coercitive agit en elle.

Contrairement à l'esprit théorique, qui traite de ce qui est, la raison pratique traite de ce qui devrait être. La morale, selon Kant, est impérative. Le concept d'impératif signifie universalité et exigences obligatoires de la moralité: «l'impératif catégorique, écrit-il, est l'idée de la volonté de chaque être, en tant que volonté établissant des lois universelles» [5. C. 273].

Kant veut trouver le principe suprême de la moralité, c’est-à-dire le principe d’identification du contenu moral lui-même, et donne une formulation de la façon dont une personne qui souhaite adhérer à la véritable morale doit agir. «Agissez uniquement selon une telle maxime, guidée par laquelle vous pouvez en même temps souhaiter qu'elle devienne une loi universelle» [5. C. 260].

Kant distingue les normes de comportement socialement approuvées et les normes morales. Les normes de comportement socialement approuvées sont de nature historique, mais elles ne sont pas toujours la mise en œuvre des exigences de la moralité. L'enseignement de Kant visait simplement à révéler les caractéristiques historiques et intemporelles de la moralité et s'adressait à toute l'humanité.





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