Philosophie classique allemande




La philosophie classique allemande est une tendance influente dans la pensée philosophique du New Age . Il résume son développement dans cette période de l'histoire de l'Europe occidentale. Les enseignements philosophiques de I. Kant , I. Fichte , G. Hegel , F. Schelling , L. Feuerbach appartiennent à cette tendance. De manière nouvelle, ils posaient de nombreux problèmes philosophiques et idéologiques que ni le rationalisme, ni l’empirisme, ni l’illumination ne pouvaient résoudre. Ces penseurs sont unis par des racines idéologiques et théoriques communes, une continuité dans la formulation et la résolution des problèmes. Par "classique", on entend le plus haut niveau de ses représentants et la signification des problèmes résolus par cette philosophie.

La formation de la forme classique de la philosophie dans l'un des manuels est envisagée, à commencer par Descartes, et cela a sa propre logique. Les auteurs du manuel soulignent les domaines suivants de la tradition philosophique classique.

I. Philosophie des Lumières (XVII - XVIII siècles.)

1. Rationalisme: R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz.

2. Empirisme: T. Hobbes, J. Locke et autres.

3. Lumières françaises: F.M. Voltaire, S. Montesquieu, J.-J. Rousseau, J.O. Lametri, P. Holbach, K. Helvetius, D. Diderot et autres.

Ii. Idéalisme allemand (XVIIIe-XIXe siècles): I. Kant, I.G. Fichte, F.V. Schelling, G.V.F. Hegel et d'autres

Ici, comme nous voyons la philosophie du dix-septième siècle , c’est-à-dire l'ère de la formation de la philosophie du Nouveau Temps est attribuée par les auteurs à la philosophie des Lumières. Les auteurs ont certainement raison, et il n’ya pas de contradiction ici, étant donné que la philosophie rationaliste et la philosophie de l’empirisme de l’époque moderne avaient un caractère de caractère éclairant. De plus, aux XVII-XIX siècles, avec toute la diversité des concepts philosophiques, le modèle d’une approche philosophique du monde dominé, que l’on pourrait qualifier de «rationalisme et illumination». Mais en ce qui concerne la philosophie allemande classique, c’est seulement avec elle que commence le passage de l’analyse de la nature à l’étude de l’homme, du monde humain et de l’histoire. Pour la première fois, les représentants des classiques allemands se rendent compte que l'homme ne vit pas dans le monde de la nature, mais dans le monde de la culture. De plus, au cours de la période postclassique, le vecteur gnoseologique et ontologique se déplace largement vers le problème de l’essence et de l’être de l’homme.

Les caractéristiques de la philosophie classique sont: premièrement, la conscience rationnelle-théorique, avec laquelle vous pouvez expliquer les phénomènes les plus divers de l’esprit et de la réalité; deuxièmement, une explication systématique et holistique du monde, basée sur l'ordre naturel et l'harmonie du monde (accessible à la compréhension rationnelle); troisièmement, puisque l'ordre naturel prédomine dans le monde, conditionné par des processus interdépendants (la connaissance dont doit être investi l'homme), l'ensemble du processus historico-philosophique est également une certaine intégrité.


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Hegel a écrit à cette occasion: "L'histoire de la philosophie montre ... Qu'une philosophie apparemment différente n'est qu'une philosophie à différents stades de son développement ...". L'ordre naturel du monde (donné d'être) était le sujet et le but de la connaissance. Du point de vue de la philosophie classique, l'homme est incommensurablement plus élevé que le monde et l'être, car il est capable d'une connaissance rationnelle. À la surprise de beaucoup, le monde s'est en fait avéré être la façon dont la pensée humaine l'a créé selon un plan prédéterminé (dans lequel l'homme est comparé à Dieu). Cela a permis de faire valoir que les conclusions philosophiques concernant la structure du monde ont le même degré de précision que les conclusions de la géométrie ou des mathématiques. Ce n’est pas un hasard si la terminologie mathématique a été introduite dans la philosophie: la «méthode géométrique» de Spinoza, les méthodes scientifiques exactes de Locke, la méthode mathématique de Descartes, la science mathématique naturelle et les schémas a priori de Kant, l’intuition intellectuelle de Fichte, etc.

Le rôle de l’esprit (l’esprit du sujet connaissant) dans la philosophie classique est si élevé que la réalité (en tant qu’indépendante de l’homme) et sa construction par l’esprit coïncident. À l'époque classique, des appareils et techniques catégoriques de la pensée philosophique ont été développés, ainsi que des méthodes spéciales d'argumentation et de preuve, qui diffèrent des méthodes scientifiques concrètes et caractérisent l'approche philosophique de l'expérience. Une caractéristique des systèmes philosophiques rationnels est leur désir d'être exhaustif. Dans une plus grande mesure, cela se manifestait dans le système philosophique de Hegel.



Le summum du développement de la pensée philosophique mondiale réside dans les acquis de la philosophie classique allemande de la fin du XVIIIe siècle - première moitié du XIXe siècle La philosophie classique allemande a créé une image universelle et complète du monde, systématisé les connaissances de base de l'homme sur la nature, la société et le processus de la connaissance. Les plus grandes réalisations des classiques philosophiques concernent les travaux d' Immanuel Kant (1724 - 1804) et de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) .

Caractéristiques de la philosophie classique allemande:

1. Une compréhension particulière du rôle de la philosophie dans l'histoire de l'humanité, dans le développement de la culture mondiale. Les philosophes allemands classiques croyaient que la philosophie était censée être la conscience critique de la culture, son «âme».

2. Non seulement l'histoire humaine a été étudiée, mais aussi l'essence humaine.

3. Tous les représentants de la philosophie allemande classique traitaient la philosophie comme un système spécial d'idées philosophiques.

4. La philosophie allemande classique développe un concept holistique de la dialectique.

5. La philosophie allemande classique a mis l'accent sur le rôle de la philosophie dans le développement des problèmes humanistes et a tenté de comprendre l'activité de la vie humaine [3].

On peut soutenir que les représentants de la philosophie allemande classique ont suivi les éclaireurs du XVIIIe siècle et, surtout, les éclaireurs français, proclamant que l'homme était le maître de la nature et de l'esprit, affirmant le pouvoir de la raison. En même temps, ils étaient les porte-parole du climat socio-économique, politique et spirituel qui les entourait: la fragmentation féodale de l'Allemagne, le manque d'unité nationale, l'orientation de la bourgeoisie en développement vers divers compromis (parce qu'après la Grande Révolution française, elle craignait tout développement révolutionnaire ) désir d'avoir un fort pouvoir monarchique et militaire.

Emmanuel Kant

I. Kant - le fondateur de la philosophie allemande classique, a accompli une révolution en philosophie, dont l’essence est de considérer la connaissance comme une activité se déroulant selon ses propres lois. Les travaux principaux sont: "Critique de la raison pure" (théorie de la connaissance), "Critique de l'esprit pratique (doctrine éthique)", Critique de la capacité de jugement ( esthétique ).

Le travail de Kant est divisé en deux périodes: la sous-critique (de 1746 aux années 1770) et la critique (des années 1770 jusqu'à sa mort). Dans la période sous-critique, Kant s’occupe principalement de problèmes cosmologiques, c’est-à-dire des questions sur l'origine et le développement de l'univers. Dans son ouvrage «L'Histoire naturelle universelle et la théorie du ciel», Kant justifie l'idée d'auto-éducation de l'univers à partir de la «nébuleuse d'origine». Kant a donné une explication de l'émergence du système solaire, basée sur les lois de Newton. Selon Kant, le cosmos (la nature) n'est pas une éducation constante et non historique, mais est en constante évolution, développement. Le concept cosmologique de Kant a ensuite été développé par Laplace et est entré dans l'histoire sous le nom de «l'hypothèse de Kant-Laplace».

La deuxième période, la plus importante, de l'activité de Kant est associée au passage des problèmes ontologiques et cosmologiques aux problèmes d'ordre épistémologique et éthique. Cette période est appelée "critique", car il est associé à la publication de deux des œuvres les plus importantes de Kant - «Critique de la raison pure», dans lesquelles il critique les capacités cognitives de l'homme et Critique de la raison pratique, dans laquelle la nature de la moralité humaine est comprise. Dans ces travaux, Kant formule ses principales questions: «Que puis-je savoir?», «Que dois-je faire?» Et «Que puis-je espérer?». Les réponses à ces questions révèlent l'essence de son système philosophique.

Dans la Critique de la raison pure, Kant définit la métaphysique comme la science de l'absolu, mais dans les limites de l'esprit humain. La connaissance de Kant est basée sur l'expérience et la perception sensorielle. Kant a mis en doute la vérité de toute la connaissance de l'humanité sur le monde, estimant qu'une personne essaye de pénétrer l'essence des choses, elle le sait grâce aux distorsions qui proviennent de ses sens. Il estimait que les limites des capacités cognitives d’une personne devraient être examinées en premier. Kant a fait valoir que toute notre connaissance des objets n’est pas la connaissance de leur essence (pour désigner laquelle le philosophe a introduit le concept de «la chose en soi»), mais seulement la connaissance des phénomènes des choses, c.-à-d. sur la façon dont les choses se manifestent, se révèlent à nous. "La chose en soi", selon le philosophe, est insaisissable et inconnaissable. Dans la littérature historique et philosophique, la position épistémologique de Kant est souvent appelée agnosticisme .

La théorie de la connaissance de Kant repose sur la reconnaissance de l'existence de connaissances pré-expérimentales ou a priori , qui sont innées. Les premières formes de conscience pré-expérimentales sont l'espace et le temps. Tout ce que l'homme sait, il le sait sous les formes d'espace et de temps, mais elles ne sont pas inhérentes aux «choses en elles-mêmes». Des sens, le processus de connaissance passe à la raison et de l'esprit à la raison. Raison qui dépasse ses frontières, c.-à-d. les limites de l'expérience sont déjà présentes. Selon Kant, le rôle de la raison est supérieur à celui des autres capacités cognitives humaines. La capacité à la connaissance supersensible, il a appelé l'aperception transcendantale . Cela signifiait que la personne déjà à la naissance avait la possibilité de s'orienter dans l'espace et dans le temps. Et même les animaux ont un instinct inné (par exemple, de petits canetons vont à l’eau et commencent à nager sans aucune formation). Grâce à une perception transcendantale dans l'esprit humain, une accumulation progressive de connaissances, une transition des idées innées aux idées de connaissances rationnelles, est possible.

Le système philosophique de Kant est également appelé idéalisme critique ou transcendantal . Les transcendantaux (du latin. Transcendere - outrepasser) sont appelés des concepts pré-expérimentaux et supersensibles, qui ne sont connus que de manière intuitive.

Au stade de la connaissance du monde par la raison pratique, l'homme, selon I. Kant, utilise la connaissance acquise en «utilisant la raison pure» ou théorique . La raison pratique oriente une personne sur son comportement dans la société, dans la vie en général. La base du comportement du sujet est la «volonté autonome» et les règles, ou maximes , développées dans la société. La volonté autonome encourage une personne à agir - bien ou mal. Le régulateur le plus important du comportement des gens, limitant leur volonté, est la loi morale, selon Kant, un impératif catégorique .

Pour Kant, le comportement humain devrait être basé sur trois maxima:

1. Agissez selon les règles, qui peuvent devenir une loi universelle.

2. Dans les actions, procèdent du fait que l'homme est la valeur la plus élevée.

3. Toutes les actions doivent être menées dans l'intérêt de la société.

L'enseignement éthique de Kant revêt une grande importance théorique et pratique. Il oriente la personne et la société vers les valeurs des normes morales et l'inadmissibilité de les négliger pour des intérêts égoïstes.

Ainsi , toute moralité dans la société devrait être basée sur le respect du sens du devoir: une personne devrait, par rapport à autrui, se manifester en tant qu'être rationnel, responsable et respectueux des règles morales.

I. Kant a également proposé , en s'appuyant sur l'impératif catégorique, de changer la vie des membres de la société pour créer un nouveau «système social éthique».

Il croyait que les gens vivent comme si dans deux dimensions:

1) parmi la réglementation et l'établissement dans l'état;

2) dans le processus de leur activité de vie dans la société, dans le monde de la moralité.

Le monde officiellement réglementé par l'État et l'église, I. Kant n'a pas considéré un monde véritablement humain, car un tel monde, à son avis, est basé sur des superstitions, des tromperies et des vestiges de pulsions animales chez l'homme.

Seule une société dans laquelle le comportement des personnes sera régi par l'application volontaire de lois morales et, surtout, par l'impératif catégorique, pourra donner une véritable liberté à l'homme. Kant, formulant une loi morale - l'impératif moral "agir pour que votre comportement devienne une règle universelle", avance la même idée d'une "paix éternelle" fondée sur le désavantage économique et l'interdiction légale de la guerre.

Les idées de Kant ont continué et développé le philosophe Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Son concept s'appelait "Science". Il croyait que la philosophie est une science fondamentale qui aide à développer une méthode de connaissance unifiée. L'intuition intellectuelle est la chose principale dans la connaissance philosophique. Dans le processus de cognition, le sujet interagit avec l'objet, sa conscience agit comme un début actif et créateur.

Le processus de connaissance, selon Fichte, passe par trois étapes:

1) «je» s'affirme, se crée;

2) "Je" s'oppose à "Not-I" ou à un objet;

1) “Je” et “Not-I”, se limitant l'un à l'autre, forment une synthèse.

A la question naturelle: "Un objet existe-t-il sans sujet ou pas?" - La philosophie de Fichte répond qu’il n’existe pas d’objet sans sujet. C'est-à-dire que seul le moi actif, ou la volonté du sujet, à travers l'interaction avec l'objet, est capable de changer le monde et de s'y établir.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. Hegel est l'un des philosophes les plus en vue de son temps, un représentant de l'idéalisme classique allemand. La philosophie de Hegel est considérée - l'achèvement de toute l'histoire de la philosophie occidentale, l'achèvement de la philosophie du Nouveau Temps et l'idéalisme allemand classique.

Les principaux travaux philosophiques. Hegel: "Philosophie de l'Esprit", "Science de la logique", "Encyclopédie des sciences philosophiques". En conséquence, le système philosophique comprend trois parties: la logique, la philosophie de la nature et la philosophie de l’esprit. Selon Hegel, la logique est la partie la plus importante du système, c'est un domaine de "pensée pure" existant avant le sujet et l'objet. La logique précède l'histoire et la nature, elle les crée. La logique est divisée en trois parties: la doctrine de l'être, de l'essence et du concept. Selon Hegel, la logique subjective (enseignement de la pensée humaine) doit être précédée d'une logique objective - enseignement du développement autonome dialectique de l'idée absolue (l'Esprit du monde, Dieu ). La philosophie de Hegel consiste principalement à prouver que la conscience, la vie de l'esprit et la pensée déterminent les lois de la nature et de la société. L'esprit à son stade de développement le plus élevé (en art, religion, philosophie) n'incarne que ce qui est inhérent à la pensée.

Hegel croit que, par la pensée, l'homme découvre l'identité du sujet et de l'objet. Hegel appelle cette identité une idée. La découverte des idées, la compréhension par l'homme de leurs vertus, oblige à commencer à philosopher non pas à partir du sujet, mais à partir des idées elles-mêmes. La philosophie est la compréhension du monde en idées. Afin d'élever la philosophie au niveau de la science, Hegel construit un système d'idées et tente de tirer le suivant d'une idée. La philosophie chez Hegel devient la science des idées, la logique du mouvement des idées, la logique dialectique.

La raison du mouvement des idées sont des contradictions. Les contradictions sont indissociables et inhérentes à chaque idée, ce sont elles qui obligent une personne à passer d’une idée à l’autre plus parfaite, non plus abstraite, mais concrète. Hegel passe de la logique à la philosophie de la nature. Le créateur de la nature est l'idée, il génère la nature. La nature s'est développée par étapes: mécanisme, chimie, organisme. En raison de la profondeur et du pouvoir de la pensée dialectique, Hegel dans La philosophie de la nature a formulé un certain nombre de conjectures valables concernant l’interconnexion entre les étapes individuelles de la nature organique et inorganique et les lois de tous les phénomènes du monde.

Le plus grand mérite de Hegel réside dans le développement des problèmes de dialectique. Il a tiré les enseignements du développement dialectique en tant que changement qualitatif, du passage de l'ancien au nouveau, du mouvement des formes supérieures aux formes inférieures. Il a découvert la relation entre tous les processus du monde. Hegel a créé un système inégalé de catégories de dialectiques et a découvert un lien entre elles: essence, contenu, général, nécessité, loi, phénomène, forme, individuel, aléatoire, ces catégories se transforment organiquement les unes aux autres. L'essence de la méthode dialectique de Hegel est exprimée dans le schéma appelé triade (puisqu'il contient trois éléments principaux).

Lois fondamentales de la dialectique :

1) la loi de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs;

2) la loi de l'unité et la lutte des opposés;

3) la loi de la négation de la négation.

Dans le domaine des concepts socialement philosophiques, Hegel a exprimé un certain nombre d'idées précieuses: sur le sens de l'histoire, sur la compréhension de la régularité historique, sur le rôle de la personnalité dans l'histoire. Hegel a eu la plus grande influence sur les domaines de la philosophie d’État et de la philosophie de l’histoire. L'histoire générale du monde est considérée par lui comme un processus de prise de conscience de l'esprit du monde et en même temps de «progrès dans la conscience de la liberté». La liberté est qu'une personne connaisse son identité avec l'absolu et s'identifie à la formation d'un esprit objectif (état et loi).

Les disciples de Hegel, qui adoptèrent sa méthode dialectique, devinrent connus sous le nom de Young Hegelians. Ils voulaient changer le système d'État, ils voulaient réformer l'État. Les partisans de la préservation des anciennes formes de vie - les anciens hégéliens - justifiaient avec sagesse la réalité de l'état du domaine féodal. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

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